WikiPortallus: Féminisme chrétien.html

Le féminisme chrétien est un courant issu du féminisme et du christianisme initié par des femmes chrétiennes.

modifier Définition

Cet article s'intéresse au féminisme chrétien en tant que mouvement ou ensemble de mouvements. Il ne traite pas des chrétiennes qui militent individuellement au sein d'autres mouvements féministes, même si ces femmes se disent "féministes et chrétiennes"¹, voire "féministes chrétiennes".

La définition du féminisme chrétien en tant que mouvement varie selon le mouvement féministe auquel il s'apparente (libéral réformiste, socialiste, radical, etc.) et le type de christianisme qui l'inspire (catholique, protestant, théologie de la libération, etc.). Mais le féminisme chrétien n'est pas un placage de deux idéologies : ses militantes unissent dans leur lutte le féminisme et le christianisme, en vivent les contradictions et en théorisent le rapport. Le féminisme chrétien est à la fois ce que le christianisme change au féminisme et ce que le féminisme change au christianisme.

Historiquement, depuis sa naissance comme mouvement de femmes à la fin du 19° siècle, le mouvement féministe chrétien a évolué d'un féminisme en quête de légitimité chrétienne vers un christianisme en quête de légitimité féministe : d'abord les féministes chrétiennes ont du donner des gages d'orthodoxie et de loyauté² aux Églises, ensuite elles ont demandé à leurs Églises de prouver, en théorie et en pratique, que le salut chrétien libère les femmes.

En 1932, Soeur Marie Gérin-Lajoie est encore dans une position de justification vis-à-vis de l'Église : «Au féminisme libéral qui prône le droit au divorce, la limitation des naissances, l'organisation individualiste de la vie et la licence sous tous ses formes, elle [l'Église] oppose le féminisme chrétien, qui veut obtenir pour la femme certains droits, mais en vue de l'accomplissement intégral de ses devoirs³.»

Sa mère, Marie Lacoste-Gérin-Lajoie, présidente de la Fédération Nationale Saint-Jean-Baptiste, expliquait en 1918 les fondements de son féminisme chrétien : "Ainsi conçue, la collaboration de la femme aux questions d'intérêt commun se présente à elle sous un aspect sévère et son activité extérieure est motivée, non par des raisons puériles ou de mesquines rivalités de sexe et des théories déclamatoires sur l'égalité de l'homme et de la femme; mais elle est justifiée par le fait que la fonction sociale de la femme différant par certains côtés de celle de l'homme, elle seule peut savoir dans quel sens elle doit la développer, la perfectionner et introduire dans sa propre vie ce progrès que la vie publique communique à la vie privée⁴"

Dans son acception récente, le féminisme chrétien est souvent le fait de femmes qui prennent conscience de leur commune oppression au sein même de l’Eglise, par ses membres et ses traditions patriarcales. Elles considèrent que cette oppression défigure le message de Jésus et entrave le salut qu’il apporte à toutes et à tous. Elles œuvrent donc pour la conversion des chrétiens, la réforme de l’Eglise et la libération de toutes les femmes afin que se manifeste le salut universel apporté par Jésus.

modifier Histoire des groupes féministes chrétiens

modifier Au Québec

modifier Au commencement

Militantes à Montréal au sein du National Women Council of Canada, enthousiasmées par le projet de « féminisme chrétien » de la Française Marie Maugeret en 1896, des femmes ouvrent en mai 1907 le congrès fondateur de la première association féministe canadienne-française, la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste (FNSJB). ⁵

modifier A partir de 1960

Dans les années 60-80 naissent plusieurs groupes et mouvements qui formaliseront une identité commune, féministe et chrétienne, en 1996 dans l’Intergroupe des chrétiennes féministes (IFC) suite à leur déclaration commune au sujet de la note du cardinal Ratzinger réservant l'ordination aux hommes : le Réseau Femmes et Ministères (RFM), l’Autre Parole, le Mouvement des femmes chrétiennes (MFC), l’Association des religieuses pour la promotion de la femme (ARPF), les Répondantes diocésaines à la condition des femmes (RDCF), le Réseau œcuménique des femmes du Québec (ROF-Q) et l’Association féminine d’éducation et d’action sociale (AFEAS).

A partir des années 1970, une nouvelle dimension de la critique féministe est apparue dans ces groupes : la critique du patriarcat au sein même de l’Eglise avec une théologie féministe et des revendications comme⁶ :

modifier En France

modifier En Belgique

modifier Une théologie féministe

Le féminisme chrétien a permis l’avènement d’une théologie féministe qui n’est ni une « théologie féminine » (un regard particulier de femme) ni une « théologie de la femme » (un domaine particulier de la théologie) mais une nouvelle herméneutique de la théologie elle-même. La théologie féministe repense à nouveaux frais la constitution du canon des Écritures ¹⁰, la paternité divine ¹¹, l’identité du Christ¹², l’action de l’Esprit-Saint, la dévotion mariale, les institutions de l’Eglise ¹³

modifier Références et notes

↑ Elles sont bien féministes puisque elles sont désireuses de se libérer de l'oppression masculine et qu'elles agissent avec d'autres femmes pour cette libération. Et elles sont chrétiennes en ce sens que toute chrétienne qui lutte avec d'autre femmes pour leur libération est une féministe chrétienne.
↑ LAMOUREUX Diane, «Idola Saint-Jean et le radicalisme féministe de l’entre-deux-guerres», dans Recherches féministes, vol. 4, n° 2 (1991), p. 56
↑ Soeur Marie Gérin-Lajoie, «Le retour de la mère au foyer», École sociale populaire, 227 (décembre 1932), p. 2.
↑ Marie Gérin-Lajoie, «Entre nous», La Bonne Parole, 7,7 (octobre 1918): 1. Cité dans Karine Hébert, « Une organisation maternaliste au Québec la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste et la bataille pour le vote des femmes », Revue d'histoire de l'Amérique française, vol. 52, n° 3, 1999, p. 21.
↑ DUMONT Micheline, "Les débuts du féminisme québécois", Le Devoir, 28 mai 2007
↑ ROY Marie-Andrée, « Les revendications des femmes dans l'Église », dans Souffles de femmes: lectures féministes de la religion, sous la dir. de Monique Dumais et de Marie-Andrée Roy, Montréal et Paris, Ed. Paulines et Médiaspaul, 1989, p. 29-72. Étude des revendications des groupes québécois entre 1971 et 1986
↑ VAN LUNEN CHENU Marie–Thérèse, Femmes et hommes, Paris, Cerf, 1998, p. 100.
↑ Cf. Musée virtuel du protestantisme français
↑ Marie-Thérèse van Lunen Chenu, Actes du Colloque "Au tournant de l'histoire, chrétiens et chrétiennes vivent de nouvelles alliances ", mars 1997, éd. PROFAC Lyon
↑ SCHÜSSLER FIORENZA Elisabeth, En Mémoire d'elle. Essai de reconstruction des origines chrétiennes selon la théologie féministe, Le Cerf, Paris, 1986 (New-York, 1983)
↑ DALY Mary, Beyond God the Father : toward a Philosophy of Women's Liberation, Boston (Mass), Beacon Press, 1977
↑ RADFORD RUETHER Rosemary, Sexism and God-Talk: Toward A Feminist Theology, Beacon Press, Boston (USA), 1983. JOHNSON Elisabeth, « La masculinité du Christ », Concilium n°238,1991, p. 145-154. PARMENTIER Elisabeth, Les filles prodigues. Défis des théologies féministes, Labor et Fides, Genève, 1998. SHARP Carolyn, "La Christologie féministe", Relations, n°616, 1995, p. 300-302
↑ RADFORD RUETHER Rosemary , "Une Église de libération du Patriarcat: la praxis des ministères parmi des disciples égaux". Actes du deuxième colloque international œcuménique (Ottawa, 22-25 juillet 2005)

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